بين العقلين العلمي والغيبي سؤال يؤرقني دائماً حينما أقرء التاريخ عموما وفي أوربا خصوصاً، لماذا هذا الاختلاف في النتائج ما بين ثورات الإصلاح الديني والثورات الأخرى كالثورة الفرنسية مثلاً، مع أن المشترك بينهما هو الدم المسفوك في صراعات المجتمع المنقسم، ولكن الاختلاف كبيرٌ وحاسمٌ في النتائج. ولإشباع الفضول العلمي لدي، فلابد من رحلة زمنية إلى باريس حيث صديقي الراهب الثائر، فألتقيه مجدداً ونُشعِل نار الحوار اللطيفة، فتقينا من تجمد العقول نتيجة صقيع الجهل. -محطة الوصول: باريس زمن الثورة، أمام ذات الكنيسة، أجول بنظري حول الكنيسة باحثاً عن صديقي، لأجده في الحديقة المجاورة يسقي النباتات -مرحبا أيها السيد المحترم -اهلا بك.. اوه صديقي.. سعيد لرؤيتك مرة أخرى. -شكراً سيدي الواقع أن عقلي مشغولٌ بسؤالٍ وعَطِشٌ لفهمه، فأرجو أن أجد عندك ما يرويه، كما تروي عطش هذه النباتات -حباً وكرامة.. تفضل اِطرح سؤالك -شكراً لك.. أرجو أن تبين لي ما هو وجه الاختلاف بين ثورات الإصلاح الديني السابقة وبين الثورة الفرنسية الآن، ولماذا نفترض أن هذه ستغير المجتمع ولن تفشل كتلك. -حسناً. لقد كان يتم تناول الدين من خلال رجاله وتفسيراتهم للدين، والتي أضحت هي الدين ذاته، فتحول الإيمان بالله إلى تفاصيل يومية، واجراءات شخصية، فهبط الايمان من عالم الروح والقيم إلى تفاصيل يومية، لا دخل لها بالإيمان بالله مطلقاً ،ذلك الهبوط الذي يمنع نمو الضمير، المراقب الذاتي، صوت الله فينا، بل ويسهل السيطرة على العقول، وتحديد مسارها بما يناسب مصالح وكلاء الله كما يحسبون انفسهم و بكل ثقة للأسف، وكل ذلك تحت عنوان واحد ،هو تفسير الدين وأن هذا التفسير هو إرادة الله التي توجب الدمار على المخالف في الدنيا، وجهنم في الاخرة، وهنا يصبح الوكيل أصيلاً بشكلٍ غير مباشر، ويصبح رجل الدين هو الدين، وتتحدد العقول في مسارٍ صغيرٍ جداً، هو رضا رجال الدين باطنا، ًوطاعة الله ظاهراً. لقد استشعر أصحاب الثورات الدينية المشكلة الموجودة في عصرهم، وحاولوا أن يقدموا الحلول من خلال إيجاد تفسيرات جديدة للنص الديني، تخطو خطوة باتجاه التخلص من السيطرة البشرية على كلمات الله، فقامت أفكارٌ كثيرةٌ مختلفة، خلّفت مذابح بشرية هائلة، تحت عنوان واحد هو الأحقية الإلهية لطرفٍ أو مذهب أو دين بتفسير الغيب، فأصبح الدم هو الثمن الطبيعي للعقل الغيبي المطلق الأحادي التوجه يقول كالفن وهو من قادة هذه الثورات ومنظريها : (إن الله يريد أن تطرح الرأفة والإنسانية جانباً عند الجهاد في سبيله) . -جميل هذا التحليل يا سيدي ولكن ما هو موقف منظري الثورة الفرنسية - حسناً لابد أنك تعرف كتاب رسائل فارسية لمونتيسيكو -نعم -إن الكتاب يناقش من جانب معين التطرف الفكري لدى كل طرف، -مع العلم أن الكل يدعي التسامح-، فينتقد فرنسا بما فيها من مؤسسات دينية، وسلطة سياسية، وأحوال اجتماعية، بلسان أمير مسلم فارسي وبنفس الوقت تستطيع أن ترى أن الناقد ذاته (المسلم الفارسي) يمارس ما يعيب فيه على الآخر، يمارس ذات التطرف وذات الكره والتعصب عملياً. لقد أدرك المفكرون الثائرون أمثال روسو ومونتيسيكو وديكارت وجون لوك المشكلة تماما فكانت خطوتهم وصيحتهم أبعد بكثير من مفكري الإصلاح الديني فقرروا عدم تفسير النص من جديد لأن ذلك سيدخلهم في دوامة لا تنتهي من الادعاءات، بل أبدلوا التفسير بالإيمان، إعمال العقل العلمي بديلاً عن العقل الغيبي المطلق الأحادي التوجه، فكانت نهضةً عالميةً وقفزةً حضاريةً هائلة، في عالم الفكر والعلم. يتبع كتبها الباحث عمار مرعي ترجمها للإنكليزية معتز أبوكلام ▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪ Between scientific and non-scientific minds A question that always bothers me when I read the history in general and in Europe in particular, why thare is difference in results between the revolutions of religious reform and other revolutions such as the French revolution, although the common is the blood shed in the conflicts of the divided society, but the difference is large and decisive in the results. In order to satisfy my scientific curiosity, it is necessary to travel to Paris, where I meet again my friend, the rebellious monk, and ignites the fire of pleasant dialogue, so that we can freeze our minds as a result of ignorance frost. - Access station: Paris Revolution time, in front of the same church, looking around the church, looking for my friend, to find him in the garden watering plants - Welcome, Mr. Gentleman -Oh you .. Oh my friend .. Glad to see you again. -Thank you, Sir. Actually, my mind is busy with a question and thirst for understanding, I hope to find a satisfying answer, as you satisfy the thirst of these plants. - Love and dignity .. Your question please. - Thank you .. Please show me what the difference is between the revolutions of the previous religious reform and the French Revolution, and why we assume that this will change the community and will not fail like that one. -OK. Religion was transformed through its men and interpretations of religion, and it became the original religion itself. Faith in God became mere daily details and personal actions. The faith descended from the rank of the soul and values to daily details, which had nothing to do with faith in God at all. This decline, which prevents the growth of conscience, the self-observer, the voice of God in us, and even facilitates the control of the minds, and determines the course to suit the interests of the agents of God as they count themselves and unfortunately with confidence. All is under one heading, the interpretation of religion and that interpretation is the will of God Which leads to destruction on the violator in the world, and hell in the hereafter, Here the agent becomes indirectly essential, and the cleric becomes the religion, and the minds are shrink in a very small path; the satisfaction of the clergy as crucial and the obedience of God as artificial. Religious revolutionaries sensed the problem of their time, and tried to offer solutions by finding new interpretations of the religious text, taking a step towards getting rid of human control over the words of God. There are many different ideas that have left enormous human massacres under one title, namely, the divine right of a party, a doctrine, or a religion to interpret the unseen, so that blood is the natural price of the absolute monophonic mind according to Calvin who is one of the leaders of these revolutions and their theoreticians. (God wants to put compassion and humanity aside when "jihad" and sacrifice are there for the sake of Him). - This analysis is good sir, but what is the position of the French Revolution theorists? - Well, you must know a book of "Persian Letters" by Montesquieu. -Yeah - The book discusses a particular aspect of intellectual extremism in each party, - with the knowledge that all of them claim tolerance. They criticize France, including religious institutions, political authority and social conditions, by the tongue of a Persian Muslim prince. At the same time, you can see that the same critic, (the Persian Muslim), practices injustice against the other. The revolutionary thinkers such as Rousseau, Montesquieu, Descartes and John Locke realized the problem entirely. Their steps and their stances were far beyond the religious reformers. They decided not to interpret the text again because it would plunge them into a never-ending cycle of claims. On the contrary, they replaced interpretation by faith, and scientific mind realization as an alternative to the absolute, monotonous, uneducated mind. It was a global renaissance and an enormous cultural leap in the world of thought and science. To be continued.. Written by the researcher Amar Murray Translated by Moutaz Abu kalam